第九十六章 圣人论三教
“你二人开始说吧,寡人也听听。”
庄襄王来了以后,高居首位,眼神睥睨的看向自家儿子和吕不韦。
“那就开始吧。”
赵淮中道:“我观吕氏春秋一书,吕相似乎对儒、道两家颇为推崇?”
吕不韦沉吟片刻,方道:“当世以三教为尊,其下又细分为九大流派,分别是儒、道、墨、法、名家、杂家和农家、纵横家以及阴阳家。”
“然万法皆不离其规。
臣总结,三教之中以道家所习最为广博,内外兼修,下辖囊括仙魔体系,阴灵鬼物,祭祀占卜之术,皆可与道合,以求长生为最高理念。
而儒家则更注重精神修养,与人息息相关,以‘仁’为信仰,讲的是用人道教化开创礼乐盛世。”
吕不韦的杂家之道,本质上也是以儒、道两家为主干,兼墨,法等家。
后世对吕不韦多有研究,他后来和始皇帝关系不和,根本原因还是和始皇帝以法家治国的理念不同。
他是卫国人出身,更推崇儒、道两家的思想。
而赵淮中穿越的这个世界,释家未昌,故而三教之中,除道、儒两家,还有上承殷商体系的截教(注1),而非释家。
释家并不是华夏原生文化衍生的思想流派。
此时吕不韦侃侃而谈,众人肃静聆听:
“截教与儒家专修精神境界相反,主要修身,以杀伐为用,邪魔外道纵法而为,不修心,其实也可纳入截教范畴,其体系庞大纷杂。”
“其余几家,储君应该都有接触,老臣就不赘述了。”
赵淮中嗯了一声,两人继续交流,问题逐渐细致深入。
说到兴起处,吕不韦和赵淮中各自演示控法之道,诸般法术在两人手中生灭变化,无穷无尽。
吕不韦的杂家体系,对三教九流都有涉猎。
他随手在虚空勾勒,便有一只猛虎的轮廓生成,随即化作真实,猛虎从虚空中走出,虎纹斑斓,仰颈嘶吼,口中腥气四溢,与真实生物几无差别。
“此为杂家一道融合丹青之术,达到第九层修行的小虚境术法,为幻术一类。
而当其继续增长,进入圣法境时,可称为大虚境,储君再看。”
吕不韦伸手一抹,那猛虎变化,背部插翅,浮空飞翔,已从凡兽变成了妖兽,天赋神通。
一如从第九阶突破进入圣法境的修行者,跨入了超凡脱俗的境界。
吕不韦继续演示,那猛虎再次变化,口吐人言,背诵经文,传播教化,竟而与人无疑。
此时便是其超脱了物种本身,同样识教化,懂礼数,不再拘泥与猛虎之躯。
赵淮中沉吟道:“吕相所化,猛虎吐人言,对应的是圣人境的妖族修行?”
吕不韦微微摇头:“不,我杂家一道,走到圣人这一步的只有我自己。
我亦不知前路为何,尚且看不清楚,乃在摸索思量。我所演猛虎化形,只是一种可能,储君在修行一途的天赋过人,正要和储君进行探讨。”
赵淮中缓缓点头,露出认真思索的表情:
“我觉的相国所推演,未必正确,兽类修行,讲究勇猛精进,它们到达和我人族对应的圣人境界时,只会返本还源,更加从心,所谓非我族类其心必异,而非学习教化,成长出人性。”
吕不韦颔首道:“储君所说,我并非没有考虑,但我认为,万物相通,修行到最后,总要通教化,才能眺望更高的层次。”
赵淮中想起墙里的妖怪。
那家伙被封印前,必是超越圣人境的存在无疑。
但他依旧追求从心行事,纵横天地,无法无天,可见妖族修行,绝非谋求教化。
当然,墙里的妖怪前行的方向也未必就是正确的。
赵淮中和吕不韦二人,一边探讨,一边演法,偶有争执,便以法术推演高下。
诸般术法在两人手中生灭交替,信手拈来。
让旁观者目瞪口呆的是,吕不韦随手演示出来的术法,不论有多晦涩深奥,只要稍作讲解,赵淮中就能明白其意,进而模仿施展,威力几乎不弱于吕不韦。
两人之间的演法讨论,一直延续到下午。
不仅他们自身所得匪浅。
旁观几人亦是深受触动,各有所得。
所有人当中,只有庄襄王因为等级低,对两人演法的精妙处,多有不识,看到半途便兴致缺缺。
但他对自家儿子被众人认同颇为高兴,脸上始终带着老父亲独有的温暖笑容。
下午,众人散开,各行其事。
赵淮中回到夜御府,处理公务。
到亥时,他才回到储君府。
此后数日,赵淮中除了公务,多是陪伴太子丹游历走访咸阳各地。
至七月初,太子丹归燕,随后就传出燕军此前主动攻赵,但不敌败退的消息。
赵淮中却是知道这是太子丹归国后蓄意而为,假作不敌,目的是麻痹赵人,等待和大秦配合,推动魏国攻赵,届时全力反扑。
七月下旬,赵淮中再次来到泾阳县,查看郑国渠进度。
傍晚,赵淮中一行换了便装,在泾阳县城内走动,体会当地风貌。
泾阳位于泾水以北,是县城,繁华处当然远不及咸阳。
但近年来因为修缮郑国渠,数十万人因而涌入泾阳县辖区内。
泾阳县也跟着变得热闹起来,史无前例。
七月酷暑,阳光即将落山的时间,天气变得阴凉,街上行人穿梭。
赵淮中等人在街上走了片刻,发现泾阳县的大街小巷之中,有不少身穿黄褐色宽袖长衫的人四处走动。
这些人的共同特点是脑门光洁,没有头发。
赵淮中发现这些人以后,心头微动。
在华夏的历史中,释家是到了汉朝,才从古印度传过来的。
但根据史料记载,早在始皇帝时期,便有沙门室利从古印度来华传教,甚至更早的时候,就有相关学说流入华夏。
只是当时的华夏百家争鸣,思潮此起彼伏,根本没有释家的立足之地。
且始皇也对释家不喜,甚至有些排斥,故而入华传教的释家思想并未开枝散叶,最多不过是和当时的一些主流思想相合,衍生出了释家的分支教派。
一直到汉朝,释家才逐步深入华夏,至唐而兴。
赵淮中此刻在泾阳县的大街上,看见的这些身穿黄褐色宽袖长衣的人,就有几分释家的形貌做派,光头垂目,应是释家学说流入华夏,所形成的分支流派。
“根据府内所得消息,泾阳县因为修缮水利,人员聚集,近来便有不少此等形貌之人,来传播教义。”
赵淮中出行到泾阳,夜御府的精兵悍将也跟过来不少。
裴育,慕晴空,夏辛等人都在,说话的就是慕晴空:
“这些传播教义的人,入我秦境后很守规矩,有时还主动帮危扶弱,所以府内目前只是在关注这些人的动向,并未阻止他们行事。”
赵淮中点点头。
不久之后,一行人往住处返回的路上,辛武低声道:“有人跟着咱们。”
赵淮中早感觉到有人尾随,且通过意识感应,清晰的将对方的形貌倒映在心底。
这是他突破圣人境后,体内的‘它’也跟着成长,新出现的精神层面变化。
在赵淮中的感应中,跟在后边的人,容貌苍老,肤色古铜,有一对细长的白眉,高鼻深目,眼神矍铄,身穿黄褐色宽袖长袍,身量高大。
正是在街上传播教义的那些人中的一员。
这人敢公然现身,跟在队伍后方,显然不是要做蓄谋行刺之类的事情。
赵淮中打算等着看对方要干什么,脸上不动声色。
一行人走到居住的行馆外,身后那尾随的老者似乎确定了他们的身份,缓缓开口道:“前方可是大秦储君?”
————
注1:考虑到这个世界有妖魔,又逢乱世,所以在三教的设定上,把主杀伐,妖魔也可修行的截教体系从道家分离出来,引用替代了释家。
加上正好是殷商以后,和神话体系结合的题材,截教和世界观也很契合。
还有书友建议我自己创造一个思想流派,我要有这本事,还会待在地球吗?
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庄襄王来了以后,高居首位,眼神睥睨的看向自家儿子和吕不韦。
“那就开始吧。”
赵淮中道:“我观吕氏春秋一书,吕相似乎对儒、道两家颇为推崇?”
吕不韦沉吟片刻,方道:“当世以三教为尊,其下又细分为九大流派,分别是儒、道、墨、法、名家、杂家和农家、纵横家以及阴阳家。”
“然万法皆不离其规。
臣总结,三教之中以道家所习最为广博,内外兼修,下辖囊括仙魔体系,阴灵鬼物,祭祀占卜之术,皆可与道合,以求长生为最高理念。
而儒家则更注重精神修养,与人息息相关,以‘仁’为信仰,讲的是用人道教化开创礼乐盛世。”
吕不韦的杂家之道,本质上也是以儒、道两家为主干,兼墨,法等家。
后世对吕不韦多有研究,他后来和始皇帝关系不和,根本原因还是和始皇帝以法家治国的理念不同。
他是卫国人出身,更推崇儒、道两家的思想。
而赵淮中穿越的这个世界,释家未昌,故而三教之中,除道、儒两家,还有上承殷商体系的截教(注1),而非释家。
释家并不是华夏原生文化衍生的思想流派。
此时吕不韦侃侃而谈,众人肃静聆听:
“截教与儒家专修精神境界相反,主要修身,以杀伐为用,邪魔外道纵法而为,不修心,其实也可纳入截教范畴,其体系庞大纷杂。”
“其余几家,储君应该都有接触,老臣就不赘述了。”
赵淮中嗯了一声,两人继续交流,问题逐渐细致深入。
说到兴起处,吕不韦和赵淮中各自演示控法之道,诸般法术在两人手中生灭变化,无穷无尽。
吕不韦的杂家体系,对三教九流都有涉猎。
他随手在虚空勾勒,便有一只猛虎的轮廓生成,随即化作真实,猛虎从虚空中走出,虎纹斑斓,仰颈嘶吼,口中腥气四溢,与真实生物几无差别。
“此为杂家一道融合丹青之术,达到第九层修行的小虚境术法,为幻术一类。
而当其继续增长,进入圣法境时,可称为大虚境,储君再看。”
吕不韦伸手一抹,那猛虎变化,背部插翅,浮空飞翔,已从凡兽变成了妖兽,天赋神通。
一如从第九阶突破进入圣法境的修行者,跨入了超凡脱俗的境界。
吕不韦继续演示,那猛虎再次变化,口吐人言,背诵经文,传播教化,竟而与人无疑。
此时便是其超脱了物种本身,同样识教化,懂礼数,不再拘泥与猛虎之躯。
赵淮中沉吟道:“吕相所化,猛虎吐人言,对应的是圣人境的妖族修行?”
吕不韦微微摇头:“不,我杂家一道,走到圣人这一步的只有我自己。
我亦不知前路为何,尚且看不清楚,乃在摸索思量。我所演猛虎化形,只是一种可能,储君在修行一途的天赋过人,正要和储君进行探讨。”
赵淮中缓缓点头,露出认真思索的表情:
“我觉的相国所推演,未必正确,兽类修行,讲究勇猛精进,它们到达和我人族对应的圣人境界时,只会返本还源,更加从心,所谓非我族类其心必异,而非学习教化,成长出人性。”
吕不韦颔首道:“储君所说,我并非没有考虑,但我认为,万物相通,修行到最后,总要通教化,才能眺望更高的层次。”
赵淮中想起墙里的妖怪。
那家伙被封印前,必是超越圣人境的存在无疑。
但他依旧追求从心行事,纵横天地,无法无天,可见妖族修行,绝非谋求教化。
当然,墙里的妖怪前行的方向也未必就是正确的。
赵淮中和吕不韦二人,一边探讨,一边演法,偶有争执,便以法术推演高下。
诸般术法在两人手中生灭交替,信手拈来。
让旁观者目瞪口呆的是,吕不韦随手演示出来的术法,不论有多晦涩深奥,只要稍作讲解,赵淮中就能明白其意,进而模仿施展,威力几乎不弱于吕不韦。
两人之间的演法讨论,一直延续到下午。
不仅他们自身所得匪浅。
旁观几人亦是深受触动,各有所得。
所有人当中,只有庄襄王因为等级低,对两人演法的精妙处,多有不识,看到半途便兴致缺缺。
但他对自家儿子被众人认同颇为高兴,脸上始终带着老父亲独有的温暖笑容。
下午,众人散开,各行其事。
赵淮中回到夜御府,处理公务。
到亥时,他才回到储君府。
此后数日,赵淮中除了公务,多是陪伴太子丹游历走访咸阳各地。
至七月初,太子丹归燕,随后就传出燕军此前主动攻赵,但不敌败退的消息。
赵淮中却是知道这是太子丹归国后蓄意而为,假作不敌,目的是麻痹赵人,等待和大秦配合,推动魏国攻赵,届时全力反扑。
七月下旬,赵淮中再次来到泾阳县,查看郑国渠进度。
傍晚,赵淮中一行换了便装,在泾阳县城内走动,体会当地风貌。
泾阳位于泾水以北,是县城,繁华处当然远不及咸阳。
但近年来因为修缮郑国渠,数十万人因而涌入泾阳县辖区内。
泾阳县也跟着变得热闹起来,史无前例。
七月酷暑,阳光即将落山的时间,天气变得阴凉,街上行人穿梭。
赵淮中等人在街上走了片刻,发现泾阳县的大街小巷之中,有不少身穿黄褐色宽袖长衫的人四处走动。
这些人的共同特点是脑门光洁,没有头发。
赵淮中发现这些人以后,心头微动。
在华夏的历史中,释家是到了汉朝,才从古印度传过来的。
但根据史料记载,早在始皇帝时期,便有沙门室利从古印度来华传教,甚至更早的时候,就有相关学说流入华夏。
只是当时的华夏百家争鸣,思潮此起彼伏,根本没有释家的立足之地。
且始皇也对释家不喜,甚至有些排斥,故而入华传教的释家思想并未开枝散叶,最多不过是和当时的一些主流思想相合,衍生出了释家的分支教派。
一直到汉朝,释家才逐步深入华夏,至唐而兴。
赵淮中此刻在泾阳县的大街上,看见的这些身穿黄褐色宽袖长衣的人,就有几分释家的形貌做派,光头垂目,应是释家学说流入华夏,所形成的分支流派。
“根据府内所得消息,泾阳县因为修缮水利,人员聚集,近来便有不少此等形貌之人,来传播教义。”
赵淮中出行到泾阳,夜御府的精兵悍将也跟过来不少。
裴育,慕晴空,夏辛等人都在,说话的就是慕晴空:
“这些传播教义的人,入我秦境后很守规矩,有时还主动帮危扶弱,所以府内目前只是在关注这些人的动向,并未阻止他们行事。”
赵淮中点点头。
不久之后,一行人往住处返回的路上,辛武低声道:“有人跟着咱们。”
赵淮中早感觉到有人尾随,且通过意识感应,清晰的将对方的形貌倒映在心底。
这是他突破圣人境后,体内的‘它’也跟着成长,新出现的精神层面变化。
在赵淮中的感应中,跟在后边的人,容貌苍老,肤色古铜,有一对细长的白眉,高鼻深目,眼神矍铄,身穿黄褐色宽袖长袍,身量高大。
正是在街上传播教义的那些人中的一员。
这人敢公然现身,跟在队伍后方,显然不是要做蓄谋行刺之类的事情。
赵淮中打算等着看对方要干什么,脸上不动声色。
一行人走到居住的行馆外,身后那尾随的老者似乎确定了他们的身份,缓缓开口道:“前方可是大秦储君?”
————
注1:考虑到这个世界有妖魔,又逢乱世,所以在三教的设定上,把主杀伐,妖魔也可修行的截教体系从道家分离出来,引用替代了释家。
加上正好是殷商以后,和神话体系结合的题材,截教和世界观也很契合。
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