第482章 孔圣人愚民?
直播间画面之中!
孔圣人无比诧异:“这话与我的有教无类理念相悖么?”
“你们后世是如何认为的?”
江逸回道:“大致有三大观点,一方认为您这是愚民,认为对于老百姓只需要让他们按照朝廷的意思去做就可以了,而不能让他们懂得我们为什么这样做。”
“支持这个观点的人认为,在春秋战国时期,愚民思想似乎已经成为一种思潮,许多学派的代表人物,都不同程度地流露出愚民主张,所以夫子您也不会例外。”
“另一方则认为真正的断句应该是:民可,使由之;不可,使知之,意思是如果民众认同,那么就要引导他们,民众如果不能认同,那么也要启蒙他们。”
“反对此观点者认为如此断句不合符春秋时期的习惯,若夫子是此意的话,那么在两个使字之前,都应该会有一个‘则’字。”
“还有一个观点认为:这个‘知’通的是‘折’字,也就是强迫的意思,而‘由’通的是启迪的‘迪’字,也就是----民可使迪之,不可使折之。”
“意思是百姓们若是认同,我们就要引导他们在这条道路上继续走下去,如果百姓还不认同,我们也应当启迪教化,而不能用强权逼迫他们。”
江逸一字一句,十分谨慎的把这些争议说了出来。
鬼知道当他看到孔圣人文献的时候头有多大!
观众们也是听得一愣一愣。
“好家伙,你这让我读我都不一定能读顺啊,江神这台词功底也太强了!”
“牛,第三种观点我还真没听说过,这么理解好像挺行?”
“何止是挺行?这简直是绝了好吧,这不就是夫子一辈子都在努力的事情嘛!”
“我刚查过了,‘知’还真的可以通‘折’字,而且在春秋战国时真有人这样用,由也可以通‘迪’:意思是道路!”
“而且这似乎很符合孔圣人的意思,现在典藏华夏说圣人真是这么想的我也信!”
直播间各国对孔子有不少了解的人都交流了起来,许多学者听得更加认真。
这些学者中倒是有不少人听过这种说法,但这也只是说法之一,还不足以说服他们。
当听到愚民观点的时候,江逸注意到,即便是曾经说过六十而耳顺的夫子,也不由皱了皱白眉,眼角泛起十分密集的皱纹。
“你最认同哪点?”孔圣人看着他问道。
江逸回道:“晚辈最认同第三点。”
他说出了自己的分析:“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势,但夫子并不是一个迎着大势的人,否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国,也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”
“您一生都在倡导着有教无类,主张的便是开民智,教化世人。一个学而不厌.诲人不倦,能教导三千弟子,七十二贤人的师者,怎么会主张愚民?”
“所以晚辈认为,以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思,认为您愚民并不可取。”
“评定一个人,的确是要从各方面综合去看,但若以寥寥几句,便否定一个人一生的行动和信念,晚辈并不苟同。”
孔圣人微微点头,看着江逸的目光多了几丝赞赏,说道:“后生,继续。”
“从语境和夫子的一生所为来看,第二点和第三点似乎都很成立。”
“在论语泰伯篇中,您的弟子把‘民可使由之,不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗,立于礼,成于乐’下,再下句便是‘好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。’”
“若是说记录您言行的弟子,在这些句子的前后顺序上没有严谨安排,东一句西一句,晚辈是万万不信的。”
江逸说出了自己的分析:“晚辈认为,他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样,先是想好要记载的是哪一篇,然后再回忆内容,回忆先后,最后记载,这是最为通用、规整和有效率的办法,您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”
“所以晚辈斗胆认为这三句话的意思应当联系于一处,便是----”
“兴起在诗,卓立在礼,完成在乐。”
“百姓们若是认同,我们就要引导他们在这条道路上继续走下去,百姓若是不认同,我们也当启迪教化,而不能用强权逼迫。”
“喜好勇敢而又恨自己太穷困,就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害,也会出乱子。”
当听到这一连串解释的时候,无数的观众都瞪大了眼睛。
“妈妈呀,这三句连起来也太通顺了,我竟然有些信了怎么办?”
“到底真的假的呦,真要这样说的话,孔圣人的确没有愚民的意思啊!”
“我忽然有些明白,为什么圣人能够誉满千古了!”
“我突然意识到一件事情,如果儒家真的愚民的话,早在战国时期就成书的论语,难道就没有有骨气和能力的百姓和士子读嘛,难道两千多年都出不了一群能推翻儒家或者反抗论语的狠人?”
直播间的弹幕瞬间疯涨,这个理论让支持第二、三点的学者们心头更加大定,认为这就是最靠谱的观点!
存在即合理,两千多年都没有人去推翻,难道是那个时期的百姓都傻得离谱?
最大的可能就是他们绝大部分人都觉得这句话并没有大的问题,甚至极有可能符合人心所向!
支持二、三观点的学者更加确信,自己对这句话理解的大方向绝对没错!
而第一种观点的人则沉默不语,开始思考,真的像典藏华夏说的这样么?
难道,真的不是华夏台在洗白孔圣么?
想起孔圣这一生的所作所为,再联想起江逸所说,只看寥寥几语,就认为一个一生致力于有教无类的圣人在愚民,这难道不是抹黑,这难道不是对古人的偏见?
越来越多的人,开始怀疑自己。
当然,依然也有些人是持否定态度的,毕竟这是古人,每个人对他们的理解,可大同,但全同几乎不可能实现。
“突然有些激动了是怎么回事,听江神这么一解释,我竟然有种豁然开朗的感觉!”
“是啊,可能我们真的冤枉孔圣了!”
“可是二三个观点的人都符合孔圣的主张哎,为什么江神选择三,到底哪个更具备可信度?”
“不要着急,江神肯定会给我们答案的!”
观众们对江逸又来了信心……
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孔圣人无比诧异:“这话与我的有教无类理念相悖么?”
“你们后世是如何认为的?”
江逸回道:“大致有三大观点,一方认为您这是愚民,认为对于老百姓只需要让他们按照朝廷的意思去做就可以了,而不能让他们懂得我们为什么这样做。”
“支持这个观点的人认为,在春秋战国时期,愚民思想似乎已经成为一种思潮,许多学派的代表人物,都不同程度地流露出愚民主张,所以夫子您也不会例外。”
“另一方则认为真正的断句应该是:民可,使由之;不可,使知之,意思是如果民众认同,那么就要引导他们,民众如果不能认同,那么也要启蒙他们。”
“反对此观点者认为如此断句不合符春秋时期的习惯,若夫子是此意的话,那么在两个使字之前,都应该会有一个‘则’字。”
“还有一个观点认为:这个‘知’通的是‘折’字,也就是强迫的意思,而‘由’通的是启迪的‘迪’字,也就是----民可使迪之,不可使折之。”
“意思是百姓们若是认同,我们就要引导他们在这条道路上继续走下去,如果百姓还不认同,我们也应当启迪教化,而不能用强权逼迫他们。”
江逸一字一句,十分谨慎的把这些争议说了出来。
鬼知道当他看到孔圣人文献的时候头有多大!
观众们也是听得一愣一愣。
“好家伙,你这让我读我都不一定能读顺啊,江神这台词功底也太强了!”
“牛,第三种观点我还真没听说过,这么理解好像挺行?”
“何止是挺行?这简直是绝了好吧,这不就是夫子一辈子都在努力的事情嘛!”
“我刚查过了,‘知’还真的可以通‘折’字,而且在春秋战国时真有人这样用,由也可以通‘迪’:意思是道路!”
“而且这似乎很符合孔圣人的意思,现在典藏华夏说圣人真是这么想的我也信!”
直播间各国对孔子有不少了解的人都交流了起来,许多学者听得更加认真。
这些学者中倒是有不少人听过这种说法,但这也只是说法之一,还不足以说服他们。
当听到愚民观点的时候,江逸注意到,即便是曾经说过六十而耳顺的夫子,也不由皱了皱白眉,眼角泛起十分密集的皱纹。
“你最认同哪点?”孔圣人看着他问道。
江逸回道:“晚辈最认同第三点。”
他说出了自己的分析:“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势,但夫子并不是一个迎着大势的人,否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国,也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”
“您一生都在倡导着有教无类,主张的便是开民智,教化世人。一个学而不厌.诲人不倦,能教导三千弟子,七十二贤人的师者,怎么会主张愚民?”
“所以晚辈认为,以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思,认为您愚民并不可取。”
“评定一个人,的确是要从各方面综合去看,但若以寥寥几句,便否定一个人一生的行动和信念,晚辈并不苟同。”
孔圣人微微点头,看着江逸的目光多了几丝赞赏,说道:“后生,继续。”
“从语境和夫子的一生所为来看,第二点和第三点似乎都很成立。”
“在论语泰伯篇中,您的弟子把‘民可使由之,不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗,立于礼,成于乐’下,再下句便是‘好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。’”
“若是说记录您言行的弟子,在这些句子的前后顺序上没有严谨安排,东一句西一句,晚辈是万万不信的。”
江逸说出了自己的分析:“晚辈认为,他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样,先是想好要记载的是哪一篇,然后再回忆内容,回忆先后,最后记载,这是最为通用、规整和有效率的办法,您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”
“所以晚辈斗胆认为这三句话的意思应当联系于一处,便是----”
“兴起在诗,卓立在礼,完成在乐。”
“百姓们若是认同,我们就要引导他们在这条道路上继续走下去,百姓若是不认同,我们也当启迪教化,而不能用强权逼迫。”
“喜好勇敢而又恨自己太穷困,就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害,也会出乱子。”
当听到这一连串解释的时候,无数的观众都瞪大了眼睛。
“妈妈呀,这三句连起来也太通顺了,我竟然有些信了怎么办?”
“到底真的假的呦,真要这样说的话,孔圣人的确没有愚民的意思啊!”
“我忽然有些明白,为什么圣人能够誉满千古了!”
“我突然意识到一件事情,如果儒家真的愚民的话,早在战国时期就成书的论语,难道就没有有骨气和能力的百姓和士子读嘛,难道两千多年都出不了一群能推翻儒家或者反抗论语的狠人?”
直播间的弹幕瞬间疯涨,这个理论让支持第二、三点的学者们心头更加大定,认为这就是最靠谱的观点!
存在即合理,两千多年都没有人去推翻,难道是那个时期的百姓都傻得离谱?
最大的可能就是他们绝大部分人都觉得这句话并没有大的问题,甚至极有可能符合人心所向!
支持二、三观点的学者更加确信,自己对这句话理解的大方向绝对没错!
而第一种观点的人则沉默不语,开始思考,真的像典藏华夏说的这样么?
难道,真的不是华夏台在洗白孔圣么?
想起孔圣这一生的所作所为,再联想起江逸所说,只看寥寥几语,就认为一个一生致力于有教无类的圣人在愚民,这难道不是抹黑,这难道不是对古人的偏见?
越来越多的人,开始怀疑自己。
当然,依然也有些人是持否定态度的,毕竟这是古人,每个人对他们的理解,可大同,但全同几乎不可能实现。
“突然有些激动了是怎么回事,听江神这么一解释,我竟然有种豁然开朗的感觉!”
“是啊,可能我们真的冤枉孔圣了!”
“可是二三个观点的人都符合孔圣的主张哎,为什么江神选择三,到底哪个更具备可信度?”
“不要着急,江神肯定会给我们答案的!”
观众们对江逸又来了信心……
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